Edu’sfear, Brasil 2025 OMEDODEEDU 11 mn Brésil Tiago judas y Bruno Mazzilli hicieron bbaa y llevaron el trabajo que hicieron hace 15 años en un fanzine a una animación Ney Matogrosso - A Gaivota (Canción) Dieu est timide 15 mn France historia de terror en el tren COURTS MÉTRAGES Watch and Dance feat. Hip-Hop – Corentin WILLIAM
Dimanche 1 mars 2026 Marcel et Monsieur Pagnol – Sylvain CHOMET 2025 Directeur del triplete de Belleville La adaptación de un guión de Jacques Tati de forma póstuma El ilusionista (2010) / Sylvain Chomet filmografía Sistema Axonométrico Ortogonal. Sombras. Foco impropio · Dibujo Técnico Inciso para explicar la Rotoscopia Emotivo Biopic del señor Marcel Pagnol Creo haber visto al El ilusionista (2010) en el barco cuando marcha a Londres a descubrir el cine con sonido SCH - Train Mistral Autor reconocido por la introducción del acento marseillais en la ficción Inciso sobre el acento neutro, ¿existe? no. Existe solo en la cabeza de la gente que vive en la capital, una construcción ficticia idealizada que representa una identidad, falsa a todas luces, para quien por casualidad nació y creció en ese lugar no paleto, no rural, el otro, y no la otredad, el de verdad, Como todo, una pequeña minoría supremacista que no acepta, la tradición milenaria del cambio, adaptación, rizo, melanina, los diversos acentos… Les courts primés Selección oficial anima de cortometrajes Projection d’une sélection de films primés par les jurys, le public et les partenaires lors de cette édition.
Sobre la esclavitud: https://es.wikipedia.org/wiki/Jordan_Anderson Carta de Jourdon Anderson: un esclavo liberado le escribe a su antiguo amo “Dayton, Ohio, 7 de agosto de 1865 A mi antiguo amo, coronel P. H. Anderson, Big Spring, Tennessee. Señor: Recibí su carta, y me alegró saber que no ha olvidado a Jourdon y que desea que vuelva a vivir con usted, con la promesa de hacer más por mí que cualquier otra persona. Últimamente me he sentido preocupado por usted; pensé que los yanquis lo habían colgado hace tiempo por albergar a los rebeldes que encontraron en su casa. Supongo que nunca se enteraron de su visita al coronel Martin, cuyo fin era matar al soldado de la Unión que había sido abandonado por su compañía en su establo. Aunque usted me disparó dos veces antes de mi partida, no quería que usted saliera herido, y me alegra saber que sigue vivo. Me hubiera gustado volver al viejo y querido hogar, y ver a la señorita Mary, a la señorita Martha y a Allen, Esther, Green y Lee. Dígales a todos que los aprecio y que espero que nos encontremos en un mundo mejor si no lo hacemos en este. Hubiera regresado a verlos a todos ustedes cuando trabajaba en el hospital de Nashville, pero uno de los vecinos me contó que Henry quería dispararme si alguna vez tenía la oportunidad. Quiero saber específicamente cuál es la buena oportunidad que usted me ofrece. Aquí me va relativamente bien. Recibo $ 25 al mes, además de víveres y vestimenta; tengo una casa cómoda para Mandy (la gente la llama Sra. Anderson) y los niños, Milly, Jane y Grundy, van a la escuela y aprenden LECTURA. El maestro dice que Grundy tiene talento para ser predicador. Ellos van a la escuela dominical; Mandy y yo asistimos regularmente a la iglesia. Nos tratan con amabilidad. Algunas veces escuchamos que otros dicen: “esa gente de color era esclava en Tennessee”. A los niños les duele escucharlo, pero les digo que en Tennessee no era una desgracia pertenecer al coronel Anderson. Muchos negritos estarían orgullosos, como yo lo estaba, de llamarlo “amo”. Ahora bien, si usted escribe y me dice qué sueldo me ofrecería, yo podría decidir si me conviene regresar. En cuanto a la libertad, que usted dice que puedo obtener, no hay nada que me beneficie al respecto, puesto que obtuve mis papeles de libertad en 1864 de parte del Jefe del Cuerpo de la Policía Militar del departamento de Nashville. Mandy dice que le daría miedo regresar sin ninguna prueba de que usted está dispuesto a tratarnos con justicia y amabilidad; así que hemos decidido solicitar como prueba de su sinceridad que nos envíe nuestro sueldo por el tiempo que estuvimos a su servicio. Esto nos permitiría olvidar y saldar viejas cuentas, y confiar en su justicia y amistad en el futuro. Le serví fielmente durante treinta y dos años, y Mandy durante veinte años; Calculando $25 al mes para mí y $2 a la semana para Mandy, nuestro monto sería de $11,680. Súmele a eso los intereses por el tiempo en que nuestro sueldo ha estado retenido y reste lo que ha pagado por nuestra vestimenta, tres consultas médicas mías y la extracción de un diente de Mandy; el saldo mostrará lo que por justicia nos corresponde. Envíe, por favor, el dinero a través de Adams Express, a la atención del Sr. V. Winters, Dayton, Ohio. Si no cumple con el pago por nuestro fiel trabajo en el pasado, no podemos confiar mucho en sus promesas respecto al futuro. Confiamos en que el Creador haya abierto sus ojos sobre los errores que usted y sus padres cometieron conmigo y mis padres, al hacernos trabajar duramente para ustedes por generaciones sin remuneración. Aquí recibo mi sueldo cada sábado en la noche, pero en Tennessee los negros nunca tuvimos un día de pago como si fuéramos vacas o caballos. Sin duda llegará el día del juicio para aquellos que robaron el sueldo a sus trabajadores.En la respuesta a mi carta, por favor indique si habría alguna seguridad para mis hijas, Milly y Jane, que ya son mayores y atractivas. Ya sabe cómo les fue a las pobres Matilda y Catherine. Preferiría quedarme aquí y morir de hambre, si fuera necesario, antes que exponer a mis hijas a la vergüenza de la violencia y maldad de sus jóvenes amos. Asimismo, indique si hay escuelas para niños de color en su vecindario. El mayor deseo de mi vida ahora es darles una educación a mis hijos y permitirles que adquieran comportamientos virtuosos. Su antiguo sirviente, Jourdon Anderson P.D. Saludos a George Carter, ofrézcale mis agradecimientos por quitarle la pistola cuando me estaba disparando.”
"El culto a la tradición", caracterizado por el sincretismo cultural, aun a riesgo de contradicción interna. Cuando toda la verdad ya ha sido revelada por la tradición, no pueden producirse nuevos aprendizajes, sólo nuevas interpretaciones y refinamientos.
"El rechazo del modernismo", que considera el desarrollo racionalista de la cultura occidental desde la Ilustración como un descenso a la depravación. Eco distingue esto de un rechazo del avance tecnológico superficial, ya que muchos regímenes fascistas citan su potencia industrial como prueba de la vitalidad de su sistema.
"El culto a la acción por la acción", que dicta que la acción tiene valor en sí misma y debe emprenderse sin reflexión intelectual. Esto, dice Eco, está relacionado con el antiintelectualismo y el irracionalismo, y a menudo se manifiesta en ataques a la cultura y la ciencia modernas.
"El desacuerdo es traición" - el fascismo devalúa el discurso intelectual y el razonamiento crítico como barreras para la acción, así como por miedo a que dicho análisis exponga las contradicciones encarnadas en una fe sincretista.
"Gusto por la clase media frustrada", que teme las presiones económicas que las demandas y aspiraciones de los grupos sociales más bajos puedan crear.
"Obsesión por un complot" y exageración de una amenaza enemiga. Esto suele combinar una apelación a la xenofobia con el miedo a la deslealtad y al sabotaje de los grupos marginados que viven en la sociedad. Eco también cita el libro de Pat Robertson El Nuevo Orden Mundial como ejemplo destacado de obsesión por un complot.
Las sociedades fascistas presentan retóricamente a sus enemigos como "al mismo tiempo demasiado fuertes y demasiado débiles". Por un lado, los fascistas resaltan el poder de ciertas élites desfavorecidas para fomentar en sus seguidores un sentimiento de agravio y humillación. Por otro lado, los líderes fascistas señalan la decadencia de esas élites como prueba de su debilidad final frente a una voluntad popular abrumadora.
"El pacifismo es traficar con el enemigo" porque "la vida es una guerra permanente": siempre tiene que haber un enemigo al que combatir. Tanto la Alemania fascista de Hitler como la Italia de Mussolini trabajaron primero para organizar y limpiar sus respectivos países y luego construyeron las máquinas de guerra que más tarde pretendieron utilizar y utilizaron, a pesar de que Alemania estaba sometida a las restricciones del tratado de Versalles de no construir una fuerza militar. Este principio conduce a una contradicción fundamental dentro del fascismo: la incompatibilidad del triunfo final con la guerra perpetua.
El "desprecio por los débiles", que está incómodamente casado con un elitismo popularchovinista, en el que cada miembro de la sociedad es superior a los de fuera en virtud de su pertenencia al grupo de dentro. Eco ve en estas actitudes la raíz de una profunda tensión en la estructura fundamentalmente jerárquica de las políticas fascistas, ya que animan a los líderes a despreciar a sus subordinados, hasta llegar al líder supremo, que desprecia a todo el país por haberle permitido dominarlo por la fuerza.
"Todo el mundo es educado para convertirse en héroe", lo que lleva a abrazar un culto a la muerte. Como observa Eco, "[e]l héroe Ur-Fascista está impaciente por morir. En su impaciencia, envía con más frecuencia a otras personas a la muerte".
"Machismo", que sublima el difícil trabajo de la guerra permanente y el heroísmo en la esfera sexual. Los fascistas mantienen así "tanto el desprecio por las mujeres como la intolerancia y la condena de los hábitos sexuales atípicos, desde la castidad hasta la homosexualidad".
"Populismo selectivo" - el pueblo, concebido monolíticamente, tiene una voluntad común, distinta y superior al punto de vista de cualquier individuo. Como ninguna masa de gente puede ser verdaderamente unánime, el líder se erige en intérprete de la voluntad popular (aunque en realidad sólo él la dicta). Los fascistas utilizan este concepto para deslegitimar las instituciones democráticas a las que acusan de "no representar ya la voz del pueblo".
"Neolengua" - el fascismo emplea y promueve un vocabulario empobrecido para limitar el razonamiento crítico.
Le Collectif Mémoire Coloniale et Lutte contre les Discriminations Conférence-formation sur la coopération au développement: "Est-il possible de penser une coopération Nord-Sud affranchie de ses fondements coloniaux et de ses logiques de domination? Depuis quelques années, le débat sur la “décolonisation de la coopération” émerge dans les sociétés occidentales. Initiés par les mouvements décoloniaux, ces débats interpellent désormais jusqu’aux organisations de coopération au développement. Mais que signifie réellement cette décolonisation ? Est-il seulement possible de penser une coopération Nord-Sud affranchie de ses fondements coloniaux et de ses logiques de domination ? À travers cette conférence-formation, nous proposons de revenir sur les origines historiques et idéologiques de la coopération au développement : comment s’est-elle construite dans la continuité des rapports coloniaux ? Comment, malgré des intentions solidaires, continue-t-elle aujourd’hui à reproduire — parfois inconsciemment — des inégalités structurelles entre Nord et Sud ? S’agit-il d’un réel changement de paradigme, ou d’un simple ajustement rhétorique face aux critiques grandissantes des pratiques de coopération ? À partir d’exemples concrets, en Belgique et ailleurs, nous tenterons ensemble d’identifier les leviers, les limites et les contradictions d’une coopération réellement décolonisée. Retour sur l’histoire de la coopération au développement : son apparition après les indépendances africaines, les principes sur lesquels elle s’est fondée, ses évolutions et la forme qu’elle prend aujourd’hui. 🎙️ Martial Ze Belinga – Nel Tsopo –
Échanges autour des enjeux, tensions et perspectives d’une coopération décoloniale”
